1)shi-wu-dɑ-gu诗无达诂
英文短句/例句
1."Yiyinizhi" and "No Thorough Interpretation for Poetry" under the Perspective of Hermeneutics;解释学视野中的“以意逆志”和“诗无达诂”
2.Critical significance of literary interpretation in ancient China;中国古代阐释的批评学意义——“诗无达诂”说研究
3.There Is No Ultimate Authoritative Explanation for Poetry; Translators Just Do What They Think They Can;诗无达诂 译尽其能——评毛泽东词《沁园春·长沙》五种英译本
4.The two explaining method of the debatable verse;中国古诗鉴赏中的“达诂”与“坐实”
5.Interpretation of the Glosses "Going Against the Current" and "Going With the Current" in The Book of Songs;《诗经·蒹葭》“遡洄”“遡游”诂训
6.Interpreters of Ancient Chinese Poems and their Limitation;诂诗与诂诗者的局限——由“大漠孤烟直”想到的
7.On the Literary Appreciation on the Basis of Diachronic Works and Synchronic Receivers;文艺无达诂——从历时性的作品和共时性的接受者谈文艺鉴赏
8.Chinese-Tibetan Comparison and Chinese Exegetics;汉藏比较与训诂学——《诗经·大雅·生民》训诂举隅
9.Gan dialect and exegesis of "da"(达),"shang"(伤) and "ling"(凌);赣方言与“达”、“伤”、“凌”的训诂
10.Comparative Study on the Exegesis of the "Mao Shi Gu Xun Zhuan","Mao Shi Jian" and "Shi ji Zhuan";《毛诗故训传》、《毛诗笺》与《诗集传》训诂比较研究
11.Comparison between the Exegesis of Maozhuan and Zhengjian;《毛传》、《郑笺》对《诗经》训诂之比较
12.Paraphrase of the Meanings of Chinese Character "High" in Poems of the Tang Dynasty;唐诗中的“高”义解诂—兼训“高秋”、“高风”、“高兴”
13.The Right Explanation of the Expression Zhonggou in Caltrop Growing in the Wall of The Book of Songs;《诗经·鄘风·墙有茨》“中冓”正诂
14.Review and prospect for the critical interpretation of variants of The Book of Songs;《诗经》异文训诂研究的回顾与前瞻
15.On the Relationship between ErYa and MaoZhuan;疑析《尔雅》与《毛诗诂训传》的关系
16.Recording and Collation of the Dunhuang Version of Exegesis of The Book of Songs;敦煌本《毛诗诂训传》的著录与整理研究
17.Explanation of the View that With the Poems Withered away , the Spring and Autumn Annals Came Into Being;孟子“《诗》亡然后《春秋》作”重诂
18.Study on Wang Fu zhi's(王夫之) Exegetical Achievement in Shi Jing Bai Shu(诗经稗疏)王夫之《诗经稗疏》的训诂成就管窥
相关短句/例句
different interpretations of a poem诗有达诂
3)poem explanation诂诗
4)poem-explanation诗诂
5)dagu达诂
1.Shiwudagu”means the verse s explanation and understanding can t be very exact.“诗无达诂”的意思是对于诗的解释与理解不会完全准确 ,这是古诗解释中的一个普遍现象。
6)"Poetry has no complete explanation诗无达志
延伸阅读
诗无达诂 古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。"诗无达诂"，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。"达诂"的意思是确切的训诂或解释。春秋战国时代,赋《诗经》断章取义成风,《左传·襄公二十八年》,"盧蒲癸曰:......赋《诗》断章,余取所求焉。"这在当时典籍的记载中多不胜数。既各取所需而属"断章"，借古语以说"我"之情，因此,所引之诗,其义因人而异，所谓"左氏引《诗》,皆非《诗》人之旨"(曾异《纺授堂文集》卷五《复曾叔祈书》)。西汉人解《诗》,如《韩诗外传》,亦用此法。所以说叫做"《诗》无达诂",所谓"《诗》无定形,读《诗》者亦无定解"(盧文弨《抱经堂文集》卷三《校本〈韩诗外传〉序》)。 在艺术鉴赏中,又由于诗的含义常常并不显露,甚至于"兴发于此,而义归于彼"(白居易《与元九书》),加上鉴赏者的心理、情感状态的不同,对同一首诗,常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。所以，"诗无达诂"在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。这一点在中国古文论中也有很丰富的论述。例如宋人刘辰翁在《须溪集》卷六《题刘玉田题杜诗》中所说的："观诗各随所得，或与此语本无交涉。"其子刘将孙所作王安石《唐百家诗选序》说的"古人赋《诗》，独断章见志。固有本语本意若不及此,而触景动怀,别有激发"（《永乐大典》卷九○七《诗》）。"各随所得"，"别有激发"，就是讲的艺术鉴赏中的因人而异。此外,象王夫之在《薑斋诗话》卷一所说的"作者用一致之思，读者各以其情而自得。......人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。"以至常州词派论词所说的："初学词求有寄托,......既成格调求无寄托；无寄托则指事类情,仁者见仁，知者见知"(周济《介存斋论词杂著》)；谭献《复堂词话》所说的"所谓作者未必然,读者何必不然",及《复堂词录序》所说："侧出其言，傍通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。"......这些论述都在于说明艺术的鉴赏中存在着审美差异性：同一部作品,鉴赏者可以仁者见仁,智者见智，各以其情而自得，这在艺术鉴赏中，是常见的事实。即西方所说的一千个读者，即有一千个哈姆雷特。这也就是法国诗人瓦勒利所说的"诗中章句并无正解真旨。作者本人亦无权定夺"，"吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，祇为己设；他人异解，并行不悖"（转引自钱钟书《也是集》第 121页）。"其于当世西方显学所谓'接受美学'、'读者与作者眼界溶化'、'拆散结构主义'，亦如椎轮之与大车焉"（《也是集》），实质上是完全相通的。 当然，承认审美鉴赏中的差异性，是必须的，却不能因此否认审美鉴赏的共性或客观标准的存在，不承认前者是不符合审美鉴赏实际的；不承认后者则会导致审美鉴赏中的绝对相对主义，同样是不符合艺术鉴赏的历史实际的。
