1)Cai Shangsi蔡尚思
1.Cai Shangsi is a famous culture historian and thought historian in the contemporary China.蔡尚思先生是我国当代著名的文化史、思想史学家,是墨家思想的推崇者、倡导者。
2)"shang-he" thinking"尚和"思维
3)advocating ambition ideal尚志思想
1.Under the new historical condition,advocating ambition ideal of ancient China will have important significance for educating and inducting people,especially adolescent to build long-range ideality,to inspire baronial ambition,to annea.尚志思想是我国古代优秀传统文化的精髓之一。
4)thought of respecting talents尚贤思想
1.Through the research of Mo-tse s thought of respecting talents.本文通过对墨子尚贤思想的分析,从中找出一些有助于我国党政干部队伍建设的经验和智慧,为我国党政干部队伍建设提出了一些设想和建议。
英文短句/例句
1.The Enlightenment of Mo-tse s Thought of Respecting Talents to China s Party and Government Cadre Training;墨子尚贤思想对我国党政干部队伍建设的启示
2.On Mo Di s Ideas of Esteeming Sages and Esteeming Accordance;简论墨子“尚贤、尚同”思想的实质
3.Innovation and Development of Mo Zi s Thought of Respecting Talented Persons;墨子的“尚贤”思想及其创新与发展
4.Yao Shun Yu Tang s literary and military ideas and Mo Di s thought of respecting the talent;“尧舜禹汤文武之道”与墨子的“尚贤”思想
5.A Comparison of the Thought of Personnel Management Between Confucianism and Legalism尚贤与尚功:儒家与法家人事管理思想比较
6.From Respecting Worthy Persons to Abdication of Able Ones --A Profile of Political Thought Changes in the Warring States Period;从尚贤到禅让——战国政治思想变化的一个侧面
7.My Meager Opinion about the Idea of "Rule of Morals" by Confucius--Setting a good example to others and holding worthy persons in high esteem;孔子“德治”思想刍议——为人表率与尚贤重才
8.Study on Han Fei’s Talent-appointment Thought;重贤不尚贤 用贤且防贤——韩非贤能观初探
9.Different Viewpoints between Able and Virtuous Men and Wenxue in the Yan Tie Lun;《盐铁论》中贤良与文学思想主张之差异
10.The vocational education theory of Yang Xianjiang and its modern values;杨贤江的职业教育思想及其现代价值
11.Ideological system of "Personages Style" and "Saints Manner";论“名士风度”与“圣贤气象”的思想脉络
12.Daliancai From Shi Lun in Shanghai Museum and Confucius Concept of Recommending Virtuous;上博《诗论》“大敛材”与孔子的荐贤思想
13.On Yang Xianjiang s Idea of Teachers Responsibility and Its Realistic Significance;杨贤江的教师责任思想及其现实意义
14.On Educational Ideas and Historical Contributions of Sebuxixian;试论色布希贤的教育思想和历史功绩
15.A Comment on the thought of “Wise King, Virtuous Court Officials” Proposed in the Eulogy of T ai-hsuüan;《太玄》赞辞所倡明君、贤臣思想述评
16.The Research on Yang Xian Jiang's Educational Thoughts of Lifelong Guidance杨贤江“全人生指导”教育思想研究
17.Enlightenment on the Incorruptness Construction from Political Idea of Ancient People of Virtue古代贤人政治思想对廉政建设的启示
18.On Yang Xianjiang s thought of “life long guidance”;素质教育思想的先驱——杨贤江的“全人生指导”思想
相关短句/例句
"shang-he" thinking"尚和"思维
3)advocating ambition ideal尚志思想
1.Under the new historical condition,advocating ambition ideal of ancient China will have important significance for educating and inducting people,especially adolescent to build long-range ideality,to inspire baronial ambition,to annea.尚志思想是我国古代优秀传统文化的精髓之一。
4)thought of respecting talents尚贤思想
1.Through the research of Mo-tse s thought of respecting talents.本文通过对墨子尚贤思想的分析,从中找出一些有助于我国党政干部队伍建设的经验和智慧,为我国党政干部队伍建设提出了一些设想和建议。
5)the thought of advocating force尚力思想
6)warrior-warship thought尚武思想
延伸阅读
"思维和存在的同一性"的争论 中华人民共和国建立后，中国哲学界围绕哲学基本问题展开的一场讨论。这场讨论从20世纪50年代至80年代，经历了学术讨论一政治批判一学术讨论的曲折过程。 讨论的经过 50年代初，马克思列宁主义学院学员学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，要求教师解答"思维和存在的同一性"是唯心主义命题还是唯物主义命题，是G.W.F.黑格尔的语言还是恩格斯的语言。杨献珍同艾思奇在观点上发生了根本分歧。杨献珍认为"思维和存在的同一性"是唯心主义命题，是黑格尔的语言；艾思奇则认为这个命题既可作唯物主义的解释，又可作唯心主义的解释，恩格斯肯定了"思维和存在的同一性"。1958年 1月，《哲学研究》发表了郭月争的《思维和存在的同一性问题是哲学基本问题的第二个方面》一文。1959年10月11日，《光明日报》发表了于世诚的文章《"思维和存在的同一性"是唯物主义的原理吗？》，对郭文的基本观点提出了不同意见。由此，争论在报刊上展开。1959年10月至1965年，全国报刊上发表的有关文章80多篇。由于当时掌握理论界领导权的康生、陈伯达等人的干预破坏，使这场学术讨论变成了政治批判，主张"思维和存在的同一性是唯心主义命题"者被扣上"反对毛泽东思想"、"为现代修正主义者、右倾机会主义者反对三面红旗提供理论武器"等政治罪名，讨论由此中断。粉碎江青反革命集团后，哲学界重新对这个问题展开了学术讨论。1979年10月至1982年10月，全国报刊发表有关文章40篇左右，观点仍未统一。 争论双方的代表人物及其基本观点 这场争论的焦点是，思维和存在的同一性可否作辩证唯物主义的理解。持肯定观点的一方有艾思奇、王若水、郭月争等；持否定观点的一方有杨献珍、李唯一、于世诚等。分歧主要表现在互相联系的三个问题上： ① 思维和存在的同一性只能是唯心主义的命题，还是可以有唯心主义和唯物主义两种根本不同的理解？ 杨献珍认为，思维和存在的同一性只能是唯心主义的命题。因为,它在哲学史上一直是唯心主义的理论,并且，其确定的含义是思维即存在，存在即思维，二者是同一个东西。主观唯心主义者G.巴克莱和E.马赫，客观唯心主义者黑格尔，都是在这个含义上援用这一命题的。而唯物主义者从L.费尔巴哈起，到马克思、恩格斯和列宁，都对思维和存在同一性的理论进行了批判。马克思在《神圣家族》中强调指出存在和思维之间的差别，二者是不同一的。 王若水等人认为，思维和存在的同一性可以有唯心主义和唯物主义两种根本不同的理解，前者把思维作为同一性的基础，后者把存在作为同一性的基础。"同一性"有两种含义，一种是等同的意思，一种是一致、符合的意思。马克思、恩格斯、列宁在他们的著作中，批判的是唯心主义、形而上学的思维和存在的同一性，而肯定并阐明了唯物辩证法的思维和存在的同一性。费尔巴哈在《未来哲学原理》中批判了唯心主义的思维和存在的同一性，同时又肯定了思维和存在的统一，并给予唯物主义的解释。把马克思指出存在与思维的差别看成否认思维和存在的同一性，这是一种形而上学的观点。 ② 思维和存在的同一性问题是不是哲学基本问题第二个方面的概括？ 杨献珍等人认为，把"思维和存在的同一性"说成是恩格斯对哲学基本问题第二个方面的"概括"，是完全错误的。因为，恩格斯在这里提出的是世界可知还是不可知的问题。所以，用"思维和存在的同一性"来代替反映论，这就混淆了两种认识论的根本对立，从而根本上取消了反映论。 王若水等人认为，思维和存在的同一性问题是恩格斯对哲学基本问题第二个方面的概括。把思维和存在的同一性与反映论对立起来，就意味着把认识论和辩证法割裂开，是违反恩格斯著作的原意的。 ③ "思维和存在的同一性"与"矛盾的同一性"这两个"同一性"是属于同一种范畴，还是两种不同的范畴？ 杨献珍等人认为，"思维和存在的同一性"与"矛盾的同一性"这两个"同一性"的含义完全不同。前一个"同一性"是"同一个东西"的意思，是唯心主义范畴的同一性；后一个"同一性"说的是组成统一体的对立双方互相联结、互相贯通,并因一定条件互相转化,是辩证法范畴的同一性。如果说"思维和存在的同一性"是"矛盾的同一性"，就难以和"原则同格"划清界限。 王若水等人认为，两种同一性的区别不是唯心主义的同一性和辩证法的同一性的区别，而是抽象的同一性和具体的同一性（或形而上学的同一性和辩证法的同一性）的区别。杨献珍等人所强调的那种不包含差别的同一性，正是抽象的同一性。思维和存在是一对矛盾，当然具有同一性。否认它，就是否认对立统一规律的普遍性。思维和存在是矛盾的同一，和"原则同格"含义完全不同，不会发生混淆的问题。 杨献珍认为，"思维和存在的同一性"是唯心主义命题,"思维和存在有同一性"是辩证唯物主义命题,二者不能混为一谈。20多年来争论的是前一个问题，而对后一个问题并没有争论。王若水则认为，"思维和存在的同一性"与"思维和存在有同一性"意思一样，如承认后者，合乎逻辑地也就承认前者。
